心地因果与吉凶祸福——《心相篇》讲记5

33、喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
    有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。

还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。

幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。

杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？

曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随后说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。

34、济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
    救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。

    “囹圄”是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。

好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。

这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。凡此种种，绝对不是我们肉眼能观察明白的。

至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。

杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。

35、饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。

这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。

“纹描”是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹。

人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定”，命里有的终须有，命里无的争不来。不但争不来。本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”。拼命争了半天还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢？

《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。

我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？

“瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。

《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。

天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。

佛法中有忏法（水忏、大悲忏等）可化解医药治不了的业障病，但总要人真心发愿、忏悔，才能除障消灾。人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违，自作孽不能活”。

36、甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。

    这两句话很好理解：甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。

 世事本来逆多顺少，败易成难，人不在世上磨练是不能成就大器的。逆境到来只需忍耐片刻，便到顺境，所以杜牧诗说：“忍过事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何种人：是贤于我的人，我当顺受，待其自悟；与我相同的人，大则以理遣，小则以情恕；不如我的人，就不值得计较了。古人曰：先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。只要反求，道理自见。老子说：有容乃大。《尚书》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃济”。

《菜根谈》中说：“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收”。说的正是这个道理。所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过。正直律己，和惠待人，常找他人好处，常自认自己的不是，一定可以得福免祸。

    宋朝有一个淮安人叫强富，持身严谨，待人谦和。有一年元旦，一个撒酒疯的人恃酒放肆，登门辱骂。强富闭门不理，家人都觉得不平。强富说：“过节谁不饮酒？酒后放肆是常有的事，何必与他一般计较呢？”这天夜晚，强富就做了一个梦，梦见天神对他说：“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝特此嘉奖，给你增福添寿”。

    安徽桐城有一个长百米、宽两米的小巷，巷的一边为“宰相府”张宅，另一边为吴宅。康熙时的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京做官，邻居吴氏欲侵占他的宅边地，家人驰书北京，要张英凭官威压一压吴氏气焰。谁知张英却回诗一首：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得诗，主动退让三尺。吴氏闻之，惭愧不已也后撤三尺，形成了“六尺巷”。张英的儿子就是后来的三朝老臣张廷玉。

张英在桐城郊外有一“双溪草堂”，门联题为“俭勤自是持家本，和顺端为受福基”。康熙也给双溪草堂题了一联：“白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开”。说出张家一门淡泊致远、少与人争的处世哲学。

37、得失不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
    荣辱得失不动心的人，富贵长寿；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。

喜怒不形于色，只要加以训练还容易做到；得失不失常态就不是常人能及的了，非无我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福报是“福禄寿”三星高照，富贵长寿一定俱全。例如历史上的李泌，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝，位至宰相，封邺县侯。李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两人之力：外面靠郭子仪东征西讨，朝中靠李泌运筹帷幄。

李泌任职期间，因遭权佞忌嫉，四次罢官下野，但新帝即位，立即便征召李泌。李泌从不作计较，用我就好好干，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。

李泌是自称“山人”的道家人物，一辈子不结婚，还吃素，始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系。代宗曾强迫他娶妻食肉，他也不恼，所以连为四帝宠幸，实史所罕见。

至于喜怒不形于色，大概有二种人：第一种，不将个人的是非成败放在心上，“不以荣辱待己，不以成败论人”，故此能够成名立功。第二种人则是城府极深，阴险之极。

历史上，能够“喜怒不形于色”，又阴柔害人的大奸大恶之人，当数唐朝的李义府、李林甫二人。《幼学琼林》中说“李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑”。
  

38、无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
    无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火，转瞬即逝；有难怡然不动的人，福禄重如泰山，安然永享。

有一种无事忙的人，俗称“猴子屁股”，整天脚跟不沾地，风风火火。你嘱咐他办事，上句话还没有说完，他人已经跑出去了。这种人心浮气躁，两眼辨识不明，一点定力也没有。从相上看，都是薄福之人，福禄寿俱薄，纵有好运也如电光雷火，转瞬即逝，故此必须修福积德，培养自己的定力。面对大事，特别是面对灾难，能临危不乱，镇定自若的人，才是真正有修养，永享福禄的人。

中国当代的思想家，也是“最后的儒家”梁漱溟先生，曾在1953年的政协会议上给毛泽东提意见，要毛泽东的雅量。在1973年的批林批孔运动中，他坚持“不批孔，但批林”的立场，并声明说：“不能把学术研究和政治问题搞在一起。今天我们若轻率地贬低孔子、抬高孔子，皆于孔子无所增损，只是荒唐妄为。”“孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性。我只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。”为此他挨了半年的批判，却批他不倒。最后，他向批判他的人说出了心里话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。因此，被世人称做“中国的脊梁”。

    袁鸿寿老先生回忆抗战时期，在桂林七星岩请梁漱溟吃饭。日本人的飞机就在头顶上盘旋，他二人在七星岩外一棵小树下闲谈。袁先生说，我大惊失色，怕万一“中头奖”。梁老则镇定自若，聊天如常，比蒋介石祭张自忠致悼词时，敌机来袭还要镇定，因为蒋是强作镇定。生死关不过，是不会有这种定力的。 

39、积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。

  “积功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，这个善报也是你的，谁也抢不走。反过来，如果“积恶不仁”，一定有恶报。

    既然是你的，就绝对逃不过，《感应篇》上说：“善恶之报，如影随形”。即使死了，你造做的善恶业也跟定了你，这叫做“万般皆不去，唯有业随身”，所以才有“百年必报”之说。

    善有善报，恶有恶报。如是因，生如是果，这是毫无质疑的。但因变成果是有条件的，佛家称为“缘”（条件与环境）。报得快还是慢，首先要看业因的大小多少（规模与数量），其次要看条件（缘）是否成熟，因此果报才能通三世（其实是无量世）。

    古代的科技手段有限，造业的条件与力量也有限，由于业因的积累时间长，所以古人的果报多为“隔世报”（前生的业今生报，今生的业来世报）。现代的科技手段则发达很多，造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动，结果是宇宙的空间与时间相对缩短，果报来的也就快多，所以今人多是现世因果的现世报。

我们今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建筑的想一天就将大楼盖起来，学佛的刚吃三天素就想上西天。人人都求速见成效，果报也就变为了速报。速报之果来得非常之快，上午干坏事，下午就要遭报应。有多少贪污犯，钱到手里还没有焐热，检察院的警车就跟着到了。

“大出小入”是宁愿自己吃亏，也要让利于人，这样的家道一定会数世昌盛。人世间属于有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四时寒暑；人类有善恶忠奸，寿夭贫富。天道属于无形的“性界”，在性上则是“众生平等”，所以说“人欺人，天不欺人”。古代住宅大门的门心对子，大多是“忠厚传家久，诗书继世长”，由此可见“数世其昌”的道理。

推多取少，说说容易；让利于人，谁能做到？做到一两次的，已属不易；常守此道的，则非圣贤莫属。记得旧时年节，左邻右舍都要将稀罕物分送邻里，共享其乐。邻居送来点吃的东西，母亲必定回赠点什么，至少也要装一碗米，不能让人空碗而回。这是我们中国人的传统，足以让今天的某些人汗颜。

40、人事可凭，天道不爽。

    可以凭借人事，验证天道（天理、因果报应）的准确。“爽”是差错、失误，“不爽”就是准确无误的意思。

“天道”是老子说的自然（自然而然，本来如此），是冥冥中有一股力量在动，人对它是莫可奈何的。天道是形而上的理体，人事是形而下的象用。理体虽然看不见，但可以凭借人事来认识、验证。

世间的事，大概可以分成三大类：一类是自己的事（自己能掌控，能自主）；一类是别人的事（由别人主宰，自己做不了主），一类是天的事（由老天做主，人只能适应）。人道的规则其实很简单，就是管好自己，少看别人，不为老天操心。如果你反其道而行：不做自己的事，专管别人的事，再替老天爷操心，你的烦恼能减少吗？

古人说：“吉凶祸福是天之主张，毁誉予夺是人之主张，立身行道是我之主张。得富贵福泽，由天不由我；做圣贤君子，由我不由天”。我们大概可以从中窥见人事与天道的端倪。

以下的几组句子，都是以人事验证天道（天理、因果）的例证。在形式上，是先摆出祸福之果，再揭示善恶之因，使我们明白“贪世味的滋益，必招性分的损；讨人事的便宜，必吃天道的亏”。

41、如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。

这是第一条例证。“餐刀饮剑”是文词，俗称“抹脖子自杀”。为什么有人走上绝路自杀呢？两个原因：君子固执己见，刚愎自用，不听劝谏，最后走投无路，没脸见人。小人行险侥幸，孤注一掷，死赌一把。这样的人即使有成就，也是先成后败，绝不会有好结果。而一旦失败，就只有死路一条。

42、如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。

第二个例证：为什么有人投河上吊呢？男人才短蹈危，女子气盛被逼。“才短”是黔驴技穷、呼天不应，叫地不灵，无计可施；“蹈危”是铤而走险，孤注一掷，人称“走钢丝”。本条与上一条所谈的，均是逞一时之勇的匹夫、愚妇。

人该服输时要服输，该放弃时要放弃，要面对现实。认错服输不会有损你的名誉，反而能赢得他人的尊敬，因为能伸能屈的才是大丈夫。

女人要性如水，内刚外柔，温软绵长，这才符合女人坎水的本质。女子切忌直硬刚强，宁折不弯。本已心高气盛，再被外境逼迫，只有做投河自缢的“烈女”了。

老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。（《道德经78章》）

科技文明走的是外向形的、单向的、阳刚之路，这条路上的行者多是战天斗地、要索取、要永不言输，所以现代的时髦病是心理疾病。东方文化讲究阴阳相济，孤阴不生，孤阳不长。文武之道，一张一弛。故此，道家文化是解决现代文明病的顶级良方，这也是为什么越来越多的西方人喜欢研究东方文化的原因之一。

43、如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。

    为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。

    这句话的文字意思好像懂了，深层道理似懂非懂。例如：什么是“薄”？怎么“种种皆薄”就会短命？如何就不薄了？这些都是做人行道的大问题，作老师的不讲、或讲不明白这些道理，是误人子弟，要受大果报的。

    陈希夷传下来麻衣先生相人的“四类八法”中就是“薄相”，指人长得薄瘦弱，神昏色暗，主福薄瘦短，命运不济。

“薄”与“厚”相对而成，是中国文化中对心相行为与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家，有著名的“四类八法”传世，据说学自麻衣先生。四类就是“清奇古怪”，八法是“威厚清古孤薄恶俗”，以后演化为相法中的二十格局。

格局是判断一件事物最基本的条件，关乎事物发展的规模、失态、走向、结局，等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改变格局。人生的运程，如钟表的秒针走个不停，秒转圆满，分针（命格）才走一格；分针再转一圈，时针（命局）才动一下。改造命运可没有速成法，修行要发大心、长远心，否则就会前功尽弃。所以，相法中最重要的是看格局，格局不对一切就免谈了。没贵格的人哪里有贵运，局面小的想成大器也属妄，因为格局不对。

二十格局中，薄占其一。薄相之人单薄柔弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏。如一叶扁舟泛于波涛之上，主贫寒、短命。这类人命运不济，多性格内向、孤僻，意志薄弱，没有主见。所以，只要断为薄格，那就一切皆薄。如形体薄、神气薄、色韵薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。其结果，必然是德薄、福薄、命薄，轻者贫病交加，重者短折亡身。

薄福之人如何改变自己的命运呢？那就要认真分析，你的薄从何来？有的人是天生就薄，这是过去世没有好好修福，今生就要大修福德，才能转变命运，即古人所谓“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事”。大部分人还是因为心地不够厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，而折损了自己的福报。

因为“薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。由此可见，天生禀赋不是不变的，主要在后天自己的行为。古人的一段名言，非常能够发人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”！

44、如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。

    为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。

    这句话与前面一句合在一起，是一幅很好的对联：

上联：出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，未免短折亡身；

下联：多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴，自然凶灾恶死。

横批：自做自受

仔细分析一下，遭遇横祸、凶灾恶死的人都是心地阴毒，专门搞阴谋诡计的人。他们积累的都是见不得阳光的阴财，行为更是偷偷摸摸，见不得人。所作所为摆不到桌面上来，事事皆阴，才会遭此不明原因的阴祸。既然是阴行招感来的阴报，我们在阳面（外表）当然不容易看透，有时还为这些人惋惜。殊不知这里面的因果道理，是一丝一毫也不会出差错的。

冷眼看看，多少人在发阴财，还自鸣得意呢，接下来的果报让你吃不了兜着。唉，真是可叹、可怜、又可悲。可怜归可怜，果报可是要自己承担的。

人道是善道，属阳间，容不得纯阴之事、纯阴之人。阴阳两道隔界，阳间容不得阴人，阴间里没有阳人。在人世间搞阴谋诡计，也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴”的人，阴间的地狱之门就被你打开了，你能得到什么样的果报就不言而喻了。

阴谋家多遭遇凶灾，不得好死（恶死）的占多数。好死是五福之一，是阳善之福报，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何况搞阴谋诡计的人呢？所以古人说“地狱里没好人，天堂里无恶人”。

做人做事，最忌讳搞阴谋诡计，有人将《老子》归到谋略学中去，这就大错特错。老子主张阴柔，不是阴谋。阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同而已，但目的是一个，即达到阴阳间的平衡。用阴柔是因势利导，不搞对抗、不勉强而为。是用顺不用逆，而搞阴谋、算计人的人是没有好结果的。历史上的陈平，曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业，刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。但是陈平自己却说：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎”！道家最忌讳阴谋，所以陈平断定自己没有后代，至少后代的福泽不会长久，后来果真如此。

45、如何暴疾而殁？纵欲奢情。

    为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。

人得暴疾而亡的原因很多，但恣情纵欲，酒色过度是主要原因之一。人从色欲而生，故对色字一关最难把持，稍有不慎，就又由此色欲之门而自蹈死地。夫妻之间本非邪淫，但欲不可纵，乐不可极。纵欲就会成患，乐极就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是无穷的，以有限追无穷，只有死路一条。

自然界中，动物交配是有季节性的，大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的，吃饱了就想干坏事。青春期的年轻人，往往是情欲初萌，荷尔蒙用事，原可以谅解。但父兄之失教，社会的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。

大陆有一位赵老板，少年时家境贫寒，以后经商奋斗，成了富翁。他少年得志，骤然暴富，完全忘记了以往的苦日子。饱暖思淫欲，他公司的女秘书、女职员，凡是年轻貌美的，他都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱，甚至暗施迷药，强行奸污。这些女孩子受了侮辱，怕张扬出去无脸见人，或怕失去高薪职业，只得忍气吞声，姓赵的因此更加肆无忌惮。

如此不到一年，有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内。这位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海，实在令人惋惜。希望在座的父母，能从正面关心自己的子女，他们正在青春期还不懂事，需要家长的帮助，不要不好意思谈这个话题。

    修道的人就更要注意这个问题，淫欲之心不除，你就永远是个漏器，修多少漏多少。《楞严经》中有言：“若不断淫欲修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫，只名热砂”。大家注意，这里说的是“淫欲”而非正常生理的“性欲”。现代医学认为，人体发育成熟以后，由性腺和内分泌腺产生性激素和精子、卵子，这是很自然的生理现象，过度压抑反而会造成性心理变态和内分泌失调，形成忧郁症等疾病。

    道家内丹功，有“炼精化气”的功夫，这里的“精”不仅仅是“精虫”，而是人体内的“阴精”，包括了所有内分泌腺的功能。“炼精化气”是人体内阴精的气化状态，一旦形成有形的精液，就只能顺其自然，强行压抑会出问题的，例如：性无能、吐血、鼻出血、脑溢血等。

    其实戒淫要解决的，还是心理问题，要戒淫念。心理影响生理，性心理正常，性生理才能正常，所以佛门五戒“杀盗淫妄酒”，淫是过分的性欲，而非正常的性需求。荷尔蒙来了，你就没有办法了，所以佛在世时让弟子们一不食五荤，荤菜刺激生成荷尔蒙；二过午不食，饱暖都会刺激生成荷尔蒙；三就是修白骨观与不净观。让我们“人想死亡日，欲火顿清凉，愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场，菩萨九观想，苦海大津梁（《寿康宝鉴》）”。每念及此，色字一关，大概就容易过得去了。

46、如何毒疮而终？肥甘凝腻。

     为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻，生活上吃喝嫖赌，五毒俱全。

“毒疮”是脓疮恶疡，细分还有痈、疮、疽、疖，包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。中医学认为，这是人体内的毒火交炙所致，大都是由于生活不检点引起，其中酒色过度，以及饮食上肥甘厚腻（现代病的“三高”）引发外毒内火是主要原因。

《内经·素问·生气通天论》有言：“膏粱之变，足生大疔”，膏是肥肉，梁是精米精面，“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”。久食膏粱厚味的人，脏腑蕴热，火毒结聚，内里具足了长疮痈的条件，外部再感以烟酒淫欲等毒邪，内外交感，必发毒疮。其中大而高起的叫痈，痈者壅也，属于阳症，发于六腑还容易治疗；平而内发的叫疽，疽者沮也，属于阴症，发于五脏很难治愈。

《内经》中说：“诸痛痒疮皆属于心”。因心主血而行气，若气血凝滞，火毒无法代谢排出，溢于肌表，就要发痈疽疮毒。发于喉舌的为心之毒，发于皮毛的为肺之毒，发于肌肉的为脾之毒，发于骨髓的为肾之毒。发于下的阴中之毒，发于上的阳中之毒，发于外的六腑之毒，发于内的五脏之毒。

现代常见的时髦病—糖尿病，也是这个病因。糖尿病是“富贵病”，穷人想得还得不了，过去富贵的概念也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”，皮肤外伤久不愈合形成疮疽，最后溃烂、坏死、截肢。所以人的内毒不去，身体的毒疮是不会痊愈的，必至毒疮发尽而死。故饮食男女，生身亦害身，不可不慎也。

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